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Perché leggiamo il Vangelo di Giovanni dopo Pasqua e non prima?

 

Protopresb. John Romanides




 

Why We Read the Gospel of John After Pascha and Not Before

È un dato di fatto che il Vangelo di Giovanni non si occupi della cacciata di Satana e dei demoni nel modo sistematico tipico dei Vangeli sinottici. Nel quarto Vangelo, a prima vista, Satana non sembra tenere la posizione centrale che ha nei Sinottici. Ma questo può essere spiegato se le conclusioni di O. Cullmann [1] sul carattere del quarto Vangelo vengono prese in considerazione e messe in relazione con le pratiche della Chiesa antica relative ai catecumeni.

Questo punto di vista è ulteriormente supportato se si considera che, tra i quattro Vangeli, c'è un solo Vangelo che abbia lo scopo di fornire una comprensione più profonda delle azioni sacramentali e dei dogmi della Chiesa. L'unicità di questo Vangelo dimostra l'accordo universale dei primi Cristiani sul significato dei misteri. Le differenze tra gli altri vangeli sono spiegate abbastanza adeguatamente dai vari requisiti catechetici a cui lavoravano i predicatori apostolici. La preparazione al santo battesimo, come ci informa sant'Ireneo [5], variava a seconda delle esigenze religiose dei singoli catecumeni. Tuttavia, una volta battezzati i catecumeni, il metodo di insegnamento e interpretazione dei misteri e dei dogmi era uno solo [6].

È particolarmente significativo per noi che la catechesi su Satana e i demoni abbia lo stesso tono e posto nei tre Vangeli sinottici. Questo mostra chiaramente quanto la pratica di scacciare i demoni prima del battesimo sia profondamente radicata in Cristo stesso. Anche se sembra che la demonologia non abbia in Giovanni la stessa posizione che ha nei Sinottici, costituisce, tuttavia, la premessa indispensabile non solo del quarto Vangelo ma della vita e della teologia dell'intera Chiesa antica.

 

Note:

1. Les Sacraments dans l'Evangile Johannique, La vie de Jesus et le culte de l'eglise primitive, Parigi, 1951.

2. "... e [gli accusatori di Atanasio] non si vergognano di teatralizzare i misteri ai catecumeni o, peggio ancora, davanti ai pagani ... Non è corretto parlare dei misteri ai non iniziati per timore che i pagani li deridano e i catecumeni, nella loro curiosità, si scandalizzino ". "Lettera enciclica del Sinodo dell'Egitto in difesa di Atanasio il Grande", in Apology Against the Arians, 11, P.G. 25, 268. Cfr. anche J.N.

Karmiris, Δογματικά Μνημεία, vol. 1, pagg. 41-42.

3. Questo è chiaro dalla posizione che occupa nel nostro anno ecclesiastico. La più antica testimonianza dell'uso del quarto Vangelo a Pasqua è di Melitone di Sardi (190). G. Dix attribuisce il suo uso pasquale a tempi ancora più antichi (Shape of the Liturgy, Glasgow, 1949, p. 338).

From The Ancestral Sin, Zephyr Publishing, 2002, pp. 72-74

4. Gv. 1, 1-14.

5. Op. cit., 4, XXIII, 2; e frammento 28, Βιβλιοθήκη Ελλήνων Πατέρων, Atene, 1955, vol. 5, p. 180.

6. Le differenze tra i Sinottici e il Vangelo di Giovanni, quindi, non sono disaccordi come molti sostengono. Al contrario, esse riguardano chiaramente una differenza di profondità e adempimento dei Sinottici da parte del quarto Vangelo secondo le esigenze catechetiche della Chiesa. Pertanto, la teoria di F. Loofs riguardo all'esistenza di una distinta Scuola di Padri della Chiesa e scrittori dell'Asia Minore fondata sul quarto Vangelo e diversa dal resto della teologia della Chiesa antica è insostenibile. (Op. Cit., Pp. 98s., 102s., 127, 139-151.).

 


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